История седел — яркий пример того, как национальный конструкт трансформируется в интернациональный, особенно если заглянуть в далекое прошлое или представить себе будущее. Известно, что первое одомашнивание лошади произошло в Ботайской культуре, ныне территория Казахстана, где-то между 3700–3100 гг. до н.э., но мы также прочно связываем образ лошади с Латинской Америкой, Великобританией и с Центральной Азией в целом. Фира Кентавра в греческой мифологии перекликается с образом хорошо обученного всадника, скорее всего, уходящего корнями в ту же Ботайскую культуру, мифологизированную Древними Греками. Скульптуру женщины-воительницы на коне можно найти в Музее Грузии, и она датируется VIII-VII веком до н. э.

Можно предположить, что за всеми вышеупомянутыми мифологемами почти всегда стояло седло, соединяющее миры людей и животных, и с практической точки зрения влияющее на логику торговых путей, на которых ускоряется обмен идеями и товарами. А еще - влияющее на политический ландшафт и формирование новых военных и семейных союзов. Все полезные изобретения в конечном итоге распространяются внутри всей цивилизации: именно так дизайн объединяет территории с незапамятных времён - посредством функции и коммуникации. Проект Cross Cultural Chairs использует этот принцип, пытаясь взглянуть на седло с разных точек зрения, таких как промышленный дизайн, мифология, идеология, рынок, быт и культурный диалог. CCC пригласил одиннадцать международных и двух местных участников, работающих в междисциплинарных областях от архитектуры до социологии, чтобы переосмыслить значение седла, и сделать это в диалоге с местными ремесленниками и
исследователями.

За две недели группа из тринадцати человек сделала пять седел, в которых они попытались найти баланс между локальным и универсальным, функциональным и эстетическим, осязаемым и метафизическим. Мы рады представить вам результат этого поиска, который осуществлялся в том числе и с погружением в контекст современного Казахстана. Мы готовы показать вам итог коллективных и индивидуальных выводов, к которым пришла группа. Вопреки привычным утверждениям об уникальности той или иной культуры, культура живет на стыке идентичностей и географий и редко развивается в изолированности, а потому она никогда не бывает полностью национальной, но всегда интернациональной, даже если принадлежит определенному месту и несёт в себе уникальные черты. Подобно седлу, идентичность перемещается через пласты истории и границы, проникает в умы представителей других географий и берет что-то от них. Но нам приятно отметить, что место, которое когда-то дало рождение верховой езде, до сих пор сохраняет эту традицию, а люди живущие теперь уже в современном Казахстане все еще несут в себе дух и ценности, присущие человеку в седле.